Conspiración de Amboise, marzo de 1560

Conspiración de Amboise, marzo de 1560


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Conspiración de Amboise, marzo de 1560

La Conspiración de Amboise (marzo de 1560) fue un intento fallido de derrocar a los hermanos Guise, las figuras dominantes en Francia durante el breve reinado del joven Francisco II.

El 10 de julio de 1559 Enrique II murió a causa de las heridas que sufrió durante un torneo el 30 de junio, y fue sucedido por su joven hijo Francisco II. El poder fue tomado casi de inmediato por los hermanos Guise, François, duque de Guise y Charles, cardenal de Lorena. Los príncipes de sangre y otros aristócratas superiores fueron expulsados ​​de cualquier puesto de autoridad. Los Guisa continuaron la persecución de los hugonotes por parte de Enrique, y la oposición a su gobierno comenzó a crecer.

El movimiento fue dirigido por Godfrey de Barry, Seigneur de la Renaudie (en Périgord). Su cuñado había sido ejecutado por los Guisa el año anterior, y De Barry era un refugio en Suiza. Una reunión de los conspiradores se celebró en Nantes a partir del 1 de febrero de 1560, al amparo del Parlamento de Bretaña. Los conspiradores decidieron reunir una fuerza de 500 caballeros, que el 10 de marzo capturarían a Francisco II y su corte mientras se encontraban en algún lugar del Loira, probablemente en Blois. Los hermanos Guise serían depuestos y Francis liberado de su influencia maligna.

Las noticias del complot pronto llegaron a los Guisa, inicialmente de fuentes en Alemania, España e Italia, pero eventualmente también de Des Avenelles, el propietario de Renaudie en París. Cuando la noticia llegó a la corte, aceleró el traslado desde Blois al castillo de Amboise, que estaba fortificado ante cualquier posible ataque. Luis de Borbón, príncipe de Condé, de quien se sospechaba que estaba involucrado en el complot, y que pudo haber sido abordado por los conspiradores, estaba en la corte en ese momento y se le dio el mando de una de las puertas del castillo, mientras todo el tiempo siendo vigilado por cualquier signo de deslealtad.

El complot causó mucho pánico en la corte a mediados de marzo. Los conspiradores habían llegado a seis leguas de Amboise en el segundo, pero luego retrasaron la ejecución de su plan durante dos semanas. Durante este período las autoridades reales comenzaron a realizar detenciones, y en varias ocasiones fueron descubiertas y derrotadas pequeñas bandas de conspiradores. El propio Renaudie murió en una escaramuza el 19 de marzo. Los Guisa también hicieron un gesto simbólico de tolerancia, emitiendo un 'decreto de perdón' perdonando herejías pasadas. También utilizaron la crisis para aumentar su poder: François fue nombrado teniente general del rey, con poderes absolutos, especialmente para castigar a los conspiradores.

A raíz del fallido complot, el gobierno ejecutó a un gran número de sospechosos, tal vez hasta 1.200. El príncipe de Condé, que llegó a la corte durante la crisis, era sospechoso de estar involucrado. Fue citado para enfrentarse al rey y solicitó una audiencia ante el Consejo Real. En este consejo se ofreció a demostrar su inocencia en combate singular, y en este punto el duque de Guise se ofreció a actuar como su segundo. Esto fue solo un respiro temporal: más tarde, ese mismo año, Condé y su hermano Antoine, rey de Navarra, fueron citados a los tribunales, y el 31 de octubre Condé fue arrestado.

En noviembre se celebró un juicio y fue condenado a muerte por traidor y hereje. Condé iba a ser decapitado al comienzo de los próximos Estados Generales, pero fue salvado por la repentina muerte de Francisco II el 5 de diciembre de 1560. Francisco fue sucedido por su hermano menor Carlos IX, los Guisa cayeron del poder y Condé fue liberado. El nuevo régimen, dirigido por Catalina de Medici, intentó encontrar un terreno común entre católicos y hugonotes. Cuando este esfuerzo fracasó, se emitió el Edicto de Saint-Germain o de enero de 1562. Esto les dio a los hugonotes el derecho a adorar fuera de las ciudades y en las propiedades nobles. El edicto fue recibido con gran hostilidad por muchos católicos, y pocos meses después de su publicación había comenzado la Primera Guerra de Religión.


Amboise

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Amboise, ciudad, Indre-et-Loire departamento, Centro-Val-de-Loire región, centro de Francia, a ambas orillas del río Loira, al este de Tours. Es el sitio de un castillo de estilo gótico tardío (con adiciones renacentistas), uno de una gran compañía de castillos en el rico y ondulado país del Loira.

La ciudad fue mencionada por primera vez en 504 como Ambatia, cuando en la isla de Saint-Jean (ahora Île d'Or), Clovis, rey de los francos, se reunió con Alarico II, rey de los visigodos, para hacer un pacto de corta duración. En el siglo XI, Fulco III Nerra, conde de Anjou, tomó la ciudad del conde de Blois y construyó una alta torre de piedra cuadrada, de la que surgió el actual castillo. Empujado desde una roca sobre el río, el castillo tiene una fachada de tres pisos flanqueada por dos enormes torres achaparradas. Fue la residencia favorita de los monarcas franceses desde mediados del siglo XV hasta el siglo XVII. Carlos VIII, que nació y murió allí, trajo artistas de Italia para embellecer el castillo.

Los esfuerzos de los hugonotes para alejar a Francisco II de la influencia de la casa de Guisa fueron expuestos en 1560 como la Conspiración de Amboise, y posteriormente los cadáveres protestantes colgaron del balcón de la casa del rey, una parte gótica del castillo. Sin embargo, el Édict d’Amboise (1563) concedió la libertad de culto a la nobleza y la nobleza protestantes. Desde la época de Enrique IV, el castillo se utilizó a menudo como prisión, y Abdelkader, el líder nacional argelino, estuvo confinado allí (1848-1852). En 1872, después de que propietarios privados arrasaran partes del castillo, la Asamblea Nacional votó su devolución a la familia Orleans.

En la propia ciudad, el ayuntamiento del siglo XVI es un museo. La Porte de l’Horloge es una entrada del siglo XV con carillón. Al sureste está Le Clos-Lucé, anteriormente el castillo de Cloux, donde murió Leonardo da Vinci, ahora es un museo. Inmediatamente al sur se encuentra la Pagoda de Chanteloup de siete niveles, una pieza de chinoiserie del siglo XVIII. La economía local está diversificada. El desarrollo industrial se ha extendido allí desde París e incluye la fabricación de instrumentos de precisión, productos farmacéuticos y componentes de vehículos. Amboise es también el centro de la industria vinícola local y es un importante destino turístico. Música pop. (1999) 11,457 (est. 2014) 13,371.


La conspiración de Amboise

Ciclismo de Montlouis-sur-Loire a Amboise, 12 km

Al final del artículo de la semana pasada, disfrutamos de una cata de vinos con M. y Mme. Seque en el Domaine de la Taille aux Loups en Husseau, en el lado este de Montlouis-sur-Loire. Dejando el dominio, nos dirigimos hacia el este por el Loire à Vélo hasta Amboise, donde visitamos el gran castillo real. Para ver nuestra ruta de Montlouis a Amboise en Google Maps, haga clic aquí. La semana que viene caminamos por la rue Victor Hugo en Amboise hasta Clos-Lucé, donde Leonardo da Vinci pasó los últimos tres años de su vida.

Nuestra ruta a Amboise no es a lo largo del río Loira, sino en la meseta, donde compartimos las tranquilas carreteras con un automóvil ocasional. Después de unos kilómetros pasamos por el Acuario del Val de Loire, que ofrece una cómoda parada de descanso (02 47 23 44 44) para aquellos que no se detuvieron en el Taille aux Loups. Estaba montando esta ruta en bicicleta en el verano de 2008, planeando nuestro viaje en bicicleta para estudiantes por el oeste para 2009 y buscando una parada de descanso en una meseta rural sin cafés.

Doblé una esquina y allí estaba el Acuario, al que habíamos llevado a nuestros hijos pequeños durante las vacaciones de verano en Touraine dos décadas antes. Siempre había llegado en coche desde la dirección opuesta y, de hecho, había olvidado su existencia. Qué sorpresa encontrarlo allí en la ruta en bicicleta que propongo. La parada perfecta para descansar: si no quiere visitar el acuario, compre un refrigerio en el mostrador para agradecerles el uso de los baños.

Se trata de uno de los acuarios de agua dulce más grandes de Europa, con unos 10.000 peces en 4 millones de litros de agua. El énfasis está en los peces europeos de agua dulce, pero también hay varias exhibiciones que involucran agua de mar, incluidos peces tropicales, un arrecife de coral y tiburones. Mi pez favorito es el siluro, que parece un enorme pez gato sacado de una película de terror. Se quedan en el fondo de los ríos y parecen demasiado gordos para flotar o nadar. Pueden medir hasta 2,5 m de largo y pesar hasta 250 kg, lo que los convierte en el pez de agua dulce más grande de Europa. Lo hacen bien en los tramos más bajos (por debajo de los 400 m de altitud) de los importantes ríos de Francia, incluido el Loira, donde una reducción de oxígeno (a través de la contaminación) puede dificultar la vida de otros tipos de peces.

Al salir del acuario, nuestra ruta continúa hacia el este y luego gira hacia el sur, bajando la colina pasando la impresionante iglesia de St. Denis hacia el Loira y Amboise. Desde el puente sobre el Loira tenemos una hermosa vista del Chateau Royal d & # 8217Amboise.

A finales del siglo XV, el castillo fue ampliado y renovado sustancialmente por los reyes Luis X1 (que reinó 1461-1483) y Carlos VIII (1483-1498). El trabajo ocurrió justo antes de que los monarcas franceses adoptaran los nuevos estilos arquitectónicos del Renacimiento italiano, y Amboise mantuvo el aspecto de un castillo fortificado. Las renovaciones posteriores de Francois I (1515-1547) y Enrique II (1547-1559) introdujeron los nuevos estilos italianos en el castillo. Nuestra visita al interior del castillo nos lleva a los Apartamentos Reales, que incluyen una magnífica Sala del Consejo, con un techo de piedra con doble bóveda y hermosas chimeneas en cada extremo.

3. Los estudiantes del viaje en bicicleta por el Oeste de 2010 se reúnen frente a un fuego rugiente en el Salón del Consejo en un día de primavera muy frío.

La gran torre redonda a la izquierda del edificio principal en la foto 2 es la Torre Minimes, que alberga una gran rampa en espiral que se utilizó para llevar caballos con carros a la terraza para abastecer el castillo. Las vistas desde la torre son espectaculares. Mirando hacia el oeste, podemos ver la torre Boys & # 8217 en el borde occidental de la terraza del castillo, los techos de Amboise y la enorme iglesia de St-Denis al fondo.

4. Mirando hacia el oeste desde la Torre Minimes en el Chateau d'Amboise

Mirando hacia el este, podemos ver el Loira sinuoso hasta Amboise.

5. Estudiantes en el viaje en bicicleta de Western 2010 en la Torre Minimes.

La belleza y la paz del castillo y la ciudad circundante pueden hacer que sea difícil imaginar que fueron el lugar de los crueles y sangrientos sucesos que tuvieron lugar aquí en marzo de 1560. Esos sucesos han dejado su huella en la historia de Francia.

La religión y la política no deben mezclarse. Cuando lo son, el resultado es a menudo desorden y derramamiento de sangre, como Francia experimentó en las siete décadas posteriores a 1560. Entre los eventos más conocidos de las guerras religiosas en Francia se encuentran la masacre de Saint-Barthélemy en 1572, y los asesinatos de dos reyes, Henry III en 1589, y su hijo Enrique IV en 1610. Un presagio de todo este derramamiento de sangre fueron algunos asesinatos brutales en Amboise en marzo de 1560, que tuvieron dimensiones tanto religiosas como políticas.

En el aspecto religioso, todo comenzó con un sacerdote alemán, Martín Lutero, quien en 1517 escribió su & # 8220 Disputa de Martín Lutero sobre el poder y la eficacia de las indulgencias & # 8221 (también conocido como el Noventa y cinco tesis) puede haberlos colocado en la puerta de la iglesia en Wittenberg, aunque muchos historiadores modernos creen que simplemente se los envió a su obispo. Lutero argumentó que la salvación no se puede comprar, sino que solo se logra mediante la fe en Jesucristo. Escribió que nuestro conocimiento de Dios proviene de la Biblia, disputando así la autoridad del Papa y su jerarquía. Estos puntos de vista fueron ofensivos para la Iglesia establecida, y en 1521 Lutero fue excomulgado por el Papa León X. Hoy en Alemania hay aproximadamente el mismo número de católicos romanos y protestantes.

Las ideas de Lutero viajaron rápidamente por Alemania en una versión del siglo XVI de redes sociales que incluía panfletos y baladas. [1] Sus doctrinas también se extendieron a otros países de Europa. En Francia, el movimiento reformista fue dirigido por Juan Calvino, nacido en 1509 en Picardía. En la universidad, Calvino se sintió atraído por el humanismo y luego por la reforma religiosa. Sus opiniones lo obligaron a huir a Suiza en 1535.

Al año siguiente publicó su Institutos de la religión cristiana, exponiendo sus doctrinas de reforma. A pesar de la persecución intermitente, el número de reformadores o protestantes en Francia (o hugonotes, como los llamaban sus enemigos) creció rápidamente después de 1850, especialmente entre la nobleza. Las críticas de los reformadores y los católicos romanos hacia la iglesia de los demás eran a menudo amargas y extremas, cada uno buscaba el control del estado francés como un medio para controlar a la iglesia rival.

Estas tensiones llegaron a un punto crítico con la repentina muerte de Enrique II, tras un accidente de justas en junio de 1559. Su hijo se convirtió en rey con tan solo 15 años, como Francisco II. A través de un arreglo concluido cuando tenía cuatro años, François se casó a los 14 con Marie Stuart, reina de Escocia (más tarde encarcelada y ejecutada por Isabel I de Inglaterra). Cuando se convirtió en rey, dos de los tíos de su esposa, el duque de Guise y su hermano menor, el cardenal de Lorraine, se convirtieron en sus principales asesores. Rápidamente tomaron el control del gobierno. La pintura de abajo del duque de Guise es de François Clouet, el pintor oficial del rey Francisco I.

Los Guisa se hicieron conocidos por su violenta represión del protestantismo. La Casa de Guisa fue fundada por Claude de Lorraine (1495-1550), un valiente comandante militar de François I, quien en reconocimiento le otorgó el título de 1.er duque de Guise.. En 1525, el duque de Guise reprimió una revuelta de anabautistas, una secta protestante, en una masacre en Saverne, Alsacia, que le valió el título de & # 8220 el gran carnicero & # 8221. Su hijo François, el segundo duque de Guise, organizó la masacre de Amboise en 1560. François & # 8217 hijo Henri, el 3er duque de Guise, jugó un papel en la Masacre de protestantes de San Bartolomé y # 8217 en París en 1572, y más tarde fundó y dirigió la Liga Católica (la Ligue Catholique ), dedicada a la causa anti-protestante. Fue asesinado en Blois en 1588 por orden del rey Enrique III, una historia que contaremos cuando nuestros viajes en bicicleta lleguen a Blois.

A principios de 1560, los miembros de la nobleza hugonote comenzaron a conspirar para secuestrar al rey y devolverlo al poder después de haber destituido a los Guisa. Se celebró una reunión de los conspiradores en Nantes el 1 de febrero de 1560. Se descubrió el complot y el rey fue trasladado de Blois a Amboise, donde el castillo era más defendible. Los conspiradores estaban mal organizados, y un ataque el 17 de marzo, en la puerta de los Bons-hommes bajo la Torre Heurtault en el lado norte del castillo, fue rápidamente rechazado por las tropas de les Guises.

7. La Torre Heurtault, con la puerta del Bons-homme. A lo lejos, en lo alto del muro, se encuentra la Capilla St-Hubert.

Siguió una sangrienta masacre de todos los conspiradores y sus tropas. La ciudad rápidamente se quedó sin horca y comenzó a colgar hugonotes de los balcones del castillo. Otros fueron decapitados. & # 8220Los adoquines de los patios interiores estaban rojos y pegajosos por la sangre de los nobles decapitados. & # 8221 [2] Un grabado de Jacques Tortorel y Jean Perrisin de 1570 muestra el horror de la escena representada en Amboise durante varios días. Tortorel y Perrisin eran artistas protestantes en Lyon. En 1570 publicaron en Ginebra una colección de grabados sobre los conflictos religiosos en Francia entre 1559 y 1570. [3]

8. Jacques Tortorel y Jean Perrisin, "La ejecución de los conspiradores de Amboise" (1570).

El grabado muestra el muro norte del castillo, visto desde la dirección de la foto 2. Además de las tropas presentes, hay un buen número de espectadores, incluida, cerca de la esquina inferior derecha, una mujer con un niño. Los hugonotes deben recibir una lección.

Dos hombres son arrojados desde el balcón del castillo con cuerdas alrededor del cuello. Cinco más ya están colgados, junto con un sexto en una horca en el centro del grabado. Este último es el líder de la conspiración, Jean de Barry, señor de la mansión la Renaudie en Périgord. La Renaudie murió en una escaramuza el 19 de marzo en el bosque de Chateau-Renault mientras se dirigía hacia Amboise con una pequeña tropa. Su cuerpo fue exhibido como muestra el grabado, y luego cortado en cinco pedazos, cada uno colgado en una puerta del castillo.

En el primer plano de la izquierda, una horca lleva tres cabezas, cuerpos decapitados que yacen cerca. Un capitán hugonote, el señor de Villemongis, a punto de ser decapitado con una espada, parece listo para su destino, mientras se lava las manos en la sangre de los que le han precedido. [4]

Esta última figura reaparece un siglo después, cuando el gran historiador francés Jules Michelet describe cómo aquellos que habían luchado con las fuerzas hugonotes enfrentaron la muerte ese día en Amboise:

& # 8220 Muriendo, levantaron sus manos leales a Dios. Uno de ellos, el señor de Villemongis, mojó la suya en la sangre de sus compañeros ya ejecutados, y levantando sus manos rojas, gritó con voz fuerte: & # 8216 ¡Ésta es la sangre de tus hijos, Señor! ¡Lo vengarás! '& # 8221 [5]


GUERRAS DE RELIGION

1559. Tratado de Cateau Cambresis entre Francia y España (abril).

Muerte de Enrique II en un torneo.

Supremacía de los Guisa, tíos de la Reina.

1560. La Renaudie & # 8217s Conspiracy, the Tumult of Amboise (marzo).

Edicto de Romorantin contra los hugonotes.

Detención y sentencia de Condé.

Adhesión de Carlos IX bajo la tutela de Catalina de Médicis y Antonio de Navarra.

1561. Estados Generales de Orleans (enero).

El triunvirato católico & # 8212Guise, Montmorenci, S. André & # 8212Estados de Pontoise (agosto).

Coloquio de Poissi entre teólogos católicos y calvinistas (septiembre).

1562. El tolerante Edicto de enero. Navarra se une a los católicos.

Masacre de la Congregación de Vassi por los seguidores de Guise & # 8217s (marzo).

Condé y Coligni se apoderan de Orleans (abril).

Inglés en Havre. Captura de Rouen por los católicos (oct.) Y muerte de Navarra.

Derrota de los hugonotes en Dreux.

Captura de Condé y Montmorenci. Muerte de S. André

1563. Asesinato de Guise antes de Orleans por Poltrot (febrero).

Captura de Havre del inglés (julio).

1564. Paz de Troyes con los ingleses. Tour de Catalina y Carlos.

1565. Su entrevista con Isabel de España y Alva en Bayona (junio).

1566. Problemas en los Países Bajos.

1567. Segunda Guerra. Intento de Condé de apoderarse de la Corte en Meaux (septiembre).

Condé ataca París. Batalla de S. Denis. Muerte de Montmorenci (noviembre).

1568. Los alemanes de John Casimir y # 8217 se unen a Condé.

Paz de Longjumeau o Chartres (marzo).

Vuelo de Condé y Coligni (agosto).

1569. Derrota de los hugonotes en Jarnac (marzo).

Muerte de Condé. Invasión de Deux Fonts.

Derrota de Coligni en Moncontour (octubre).

Defensa de S. Jean d & # 8217Angely.

Luis de Nassau en Rochelle.

1570. Paz de S. Germain (agosto).

1571-2. Esquemas franceses en Holanda.

Luis de Nassau con ayuda francesa se apodera de Valenciennes y Mons.

Matrimonio de Navarra y Margarita.

Masacre de S. Bartholomew (agosto).

1572. Navarra y Condé abjuren Reforma.

Resistencia local de los pueblos hugonotes.

1573. Sitios de Rochelle y Sancerre.

Negociaciones de la Corona con Orange.

Elección de Anjou al trono de Polonia (mayo).

1574. Quinta Guerra. Conspiración de Navarra y Alençon & # 8212 su descubrimiento.

Ejecución de La Mole y Coconas.

Detención de los mariscales Montmorenci y Cosse.

Negociaciones para el matrimonio de Alençon con Isabel (1573-4)

Confederación de Hugonotes y Politiques bajo Damville en Languedoc.

Regreso de Enrique III de Polonia (septiembre).

Muerte del cardenal de Lorena (dic.).

1575. Escape y revuelta de Alençon. Invasión de John Casimir (septiembre).

1576. Fuga de Navarra (feb.).

Alençon, John Casimir y Condé marchan sobre París.

Paz de Monsieur (abril). Sus condiciones favorables para los hugonotes.

Liga Católica de Picardía (junio).

Estados generales de Blois y renacimiento católico.

1578. Alençon en Holanda. Creciente antagonismo hacia la Corona.

1579. Alençon en Inglaterra. Ocupación francesa de Cambrai y La Fere.

1580. Séptima o Amantes y # 8217 Guerra (febrero).

Tratado de Plessis entre Alenón y Provincias Unidas.

Henry reconoce la expedición de Alençon a Holanda.

1581. Alençon, señor de los Países Bajos, visita a Inglaterra y se compromete con Isabel.

1582. Alençon en los Países Bajos.

Catalina interfiere por la independencia de Portugal.

Derrota de la flota francesa frente a las Azores.

1583. Alençon & # 8217s intento traicionero en Amberes (enero).

Asesinato de Orange (julio).

1584. La Liga de París (diciembre).

1585. El Pacto de Joinville entre Guises, el cardenal Borbón y agentes españoles (enero).

Enrique III rechaza la soberanía de los Países Bajos (febrero).

1587. Guerra de los Tres Enrique.

Navarra vence a Joyeuse en Coutras (octubre).

El Rey llega a un acuerdo con los auxiliares alemanes que Guise corta en pedazos (noviembre).

Retirada notable del caballo hugonote.

1588. El día de las Barricadas (mayo).

El Rey obligado a volar desde París.

Los estados generales de Blois.

Asesinato de Enrique de Guisa y el cardenal de Guisa por el rey (diciembre).

1589. Muerte de Catherine di Medici (enero).

Liga del Rey y Navarra.

Su marcha sobre París. Asesinato de Enrique III (agosto).

1589. Dos reyes borbones, Enrique IV y Carlos X.

Henry & # 8217s se retira de París a Normandía.

Diferencias entre Mayenne y los Dieciséis en París.

Influencia española en París.

1590. Victoria de Henry en Ivry (marzo).

Asedio y hambre de París.

El duque de Parma alivia la ciudad (septiembre).

1591. Los realistas capturan a S. Denis, bloquean París y toman Chartres.

Terrorismo de los dieciséis y su represión por parte de Mayenne.

1592. Sitio de Rouen y su relevo por Parma. Su retirada a Holanda y muerte (dic.).


Conspiración de Amboise, marzo de 1560 - Historia

El trabajo que me gustaría presentar es una investigación en curso sobre las circunstancias de la entrada de Francia en las Guerras de Religión, en las que católicos y protestantes se enfrentaron durante casi cuarenta años. Además de consideraciones fácticas, basadas tanto en fuentes locales como en archivos conservados en el exterior (España, Italia, Mónaco, Rusia), este trabajo también constituye una reflexión metodológica sobre el estado de tal evento, considerado aquí un evento “fundacional”. La historiografía tradicional considera que las Guerras de Religión se iniciaron con la “masacre de Wassy”, el 1 de marzo de 1562. Ese día, algunos calvinistas que no habían respetado el Edicto de enero al celebrar el culto en el barrio de Wassy habían sido exterminados por el Duc de Guise y sus tropas. ¿Por qué esta carnicería se ha considerado un incidente fundacional, mientras que varios otros, incluso más sangrientos, la habían precedido? ¿La selección de Wassy ha sido determinada por las consecuencias de este evento, o por la voluntad de establecer la responsabilidad por él?

En estos enfrentamientos, el sur de Francia muestra precocidad. Es en este mismo sur de Francia donde las comunidades calvinistas se arraigan con mayor fuerza, dando a su culto un carácter eminentemente municipal y cívico. El conflicto religioso se acercó luego a las ciudades de Flandes, Alemania y Suiza, y el movimiento fue más allá del espacio urbano y se extendió a los burgos y aldeas.

Aquí nos distinguimos de un enfoque basado en el paradigma relativamente plurívoco de la “confesionalización” (Konfessionalisierung) (Reinhard, 1977 Schilling, 1981). Recientemente, el enfoque microhistórico ha permitido analizar con mayor precisión el cambio, que no procedía sistemáticamente de la autoridad superior del príncipe. El estudio de la transición al calvinismo en la ciudad de Emden, en Holanda, demostró así el papel decisivo de la comunidad urbana a través de su consistorio “cívico” (Schilling, 1989). Sin embargo, esto no debería llevarnos a pensar que “Emden está en todas partes”. (Schmidt, 1999). Aún en el marco de una sociedad urbanizada, Judith Pollmann destacó la relativa pasividad de los católicos en los Países Bajos cuando los políticos municipales impusieron el calvinismo al organizar consistorios como instrumento de disciplina social, así como de control político y militar (Pollmann, 2011). Estos últimos estudios deben compararse con el caso de Languedoc. Nos centraremos aquí en el período inicial de la toma de posesión de los municipios, demostrando que, lejos de buscar la convivencia, las nacientes comunidades calvinistas del sur francés supieron utilizar las instituciones locales en un intento de imponer una fe indivisa.

Por lo tanto, tenemos que cuestionar la organización propia de los municipios del sur y la naturaleza de los “consulats” (municipios), que se presta a la infiltración de los consistorios calvinistas nacientes.

Esta es la conocida palabra que se usa para caracterizar la forma en que actuaban los protestantes. En el sur de Francia, se alzaron voces para alertar a la corte francesa sobre tratos secretos contra los edictos reales. Blaise de Monluc en Gascuña, Guillaume de Joyeuse en Languedoc y Antoine de Noailles en Burdeos advirtieron contra las cábalas destinadas a establecer un culto protestante mediante la toma de iglesias. Inmediatamente fueron etiquetados con el nombre de "Cassandra", como los antiguos profetas griegos incrédulos de la perdición.

La conspiración de Amboise (16 de marzo de 1560) 1

La conspiración abortada de Amboise, liderada por un oscuro noble de Perigord llamado La Renaudie, nos permite develar los contornos de un gran complot, ya apoyado militarmente por comunidades protestantes. Los que participaron planearon encontrar al rey, Francisco II, para liberarlo de la influencia de los Guisa, que apoyaban una represión metódica de los protestantes.

Philip Benedict volvió a dibujar el levantamiento de tropas por parte de las iglesias reformadas a finales de 1561, que anunciaron su movilización por parte del príncipe de Condé el día después de la masacre de Wassy (Benedict y Fornerod, 2009, 2012 Daussy, 2014). Los considera consecutivos a la petición que le han hecho Théodore de Bèze y los diputados reformados, unos meses antes, de solicitar lugares de culto. Pero esta cronología no se puede aplicar al sur de Francia donde, el año anterior, los protestantes se apoderaron de las iglesias y organizaron una primera contratación coordinada de soldados. Ya el 1 de marzo de 1560, durante la conspiración de Amboise, en lugar del 16 de marzo de 1562, que fue la masacre de Wassy, ​​comenzaron los enfrentamientos religiosos en el sur.

El contexto de este levantamiento fue primero la ansiedad que aumentó entre los protestantes debido a la reanudación de una política represiva contra ellos, que Henri II inició después de las guerras italianas y que había sido interrumpida por su muerte. Otro aspecto de este entorno, injustamente descuidado, fue externo a Francia. Supuso el fracaso de Jean Calvin en su proyecto de extender la reforma a toda la confederación helvética desde 1530 hasta 1549. Esta desilusión le llevó a volver a su tierra natal: Francia. Los refugiados religiosos de Lausana y Vaud se volcaron masivamente para multiplicar las iglesias, mientras que el final de las guerras italianas concentró todas las atenciones (Bruening, 2011).

Incluso si Calvino y Théodore de Bèze evitaron apoyarlo abiertamente, la conspiración de Amboise siguió siendo un intento fallido de levantamiento de las iglesias calvinistas reforzadas por tropas contratadas. Los estudios sobre la utilización de tropas en tiempos de guerra, basados ​​en la contabilidad, no logran identificar las modalidades de levantamiento de hombres armados al comienzo de las guerras (Souriac, 2008 Brunet, 2015a). Las milicias reformadas y las de las primeras ligas católicas se reunieron (la última en un contexto fraterno) sin depender de una financiación específica, escapando así a la sagacidad de los historiadores. Para agregar a la cortina de humo, las acciones de estos groseros de "comunas", no se consideran "dignas de la historia" (Agrippa d’Aubigné) y, en consecuencia, a menudo fueron ignoradas por los analistas. Sin embargo, siguieron siendo esenciales. Las comunas y los que previamente completaron el levantamiento de tropas de "arqueros libres" (francos arqueros) y luego de "legionarios" (légionnaires) para el rey. Liderados por algunos reformistas y galvanizados por la predicación de los ministros protestantes, participaron –al principio con mano dura– en la composición de una fuerza militar, destinada a protegerlos, pero también a sumar. Las investigaciones completadas sobre este "Tumulto de Amboise", que se decidió el 1 de febrero en Nantes, ilustran las vastas ramificaciones de la trama: Lyonnais, Dauphiné, Bretagne, Anjou, Touraine, Poitou, Normandie, Picardie, Île-de-France , Brie, Bourgogne, Champagne y, al sur del reino: Périgord, Limousin, Saintonge, Gascogne, Béarn, Provence et Languedoc.

Después del fracaso de las operaciones de Amboise y Provence, en agosto y septiembre de 1560, Montbrun y Paul de Mauvans intentaron nuevamente apoderarse de Lyon. En particular, beneficiándose de una financiación de Nîmes, se adquirieron y almacenaron armas en mayo y junio y, a principios del mes de septiembre siguiente, más de mil soldados reclutados y armados por las iglesias de Bas-Languedoc se trasladaron de Montpellier y Nîmes a Lyon. (De Barthélemy, 1876: 37-39). 2

La primavera y el otoño de 1561: levantamiento de tropas e iconoclastia

El flujo iconoclasta, descrito por Denis Crouzet, se había iniciado y organizado en el sur de Francia (Crouzet, 1990). Durante la primavera de 1561, Theodore de Bèze estuvo en Nerac y, durante el otoño siguiente, Pierre Viret estuvo en Nîmes. Calvino los envió en “misión diplomática”, de manera concertada Viret también ejerció un mandato de visitador de iglesias y participó en un agudo debate sobre lo que deberían ser los consistorios (Roussel, 1998). Ambos contribuyeron a la organización religiosa y militar de las iglesias.

La preparación del sínodo de Sainte-Foy, en noviembre de 1561, siguió notablemente a la de Clairac (noviembre de 1560). Según la Historia de la Iglesia, el sínodo de Languedoc en febrero de 1562 reunió a setenta ministros, lo que representó siete veces más que la estimación dada por Guillaume Mauguet un año antes. 4 Independientemente de la precisión de estas cifras, la diferencia es significativa. Una impresión similar la da el análisis de tres listas, establecidas por Nicolas Colladon, secretario de la Compañía de Pastores de Ginebra, entre el verano de 1561 y principios de 1562, lo que nos permite identificar a los pastores enviados a Francia a raíz de las solicitudes. hecho por iglesias desde mayo y junio de 1561 (Wilcox, 1993 Reid 2007). 3 Dos tercios de las localidades encuestadas estaban ubicadas en el sur de Francia. Los departamentos actuales de Gard, Hérault, Ardèche y Drôme representan el 22,5% de las localidades, mientras que Lot-et-Garonne y Gironde suman el 18%. Bèze y Viret estaban presentes en estas dos regiones, que constituyen más del 40% de las localidades que estaban contactando a Ginebra para obtener un pastor y construir una iglesia. Así, cuando estalló la guerra, cuatro grandes provincias sinódicas ya estaban subdivididas en 23 simposios o clases: Guyenne, Haut-Languedoc-Quercy-Rouergue-Pays de Foix, Bas-Languedoc y Dauphiné-Lyonnais, confirmando la precocidad y preponderancia meridional.

En esta atmósfera tensa, parecía obvio que Théodore de Bèze, los ministros y diputados protestantes mandados por los sínodos provinciales, que estaban entonces en la corte francesa, tomaron la iniciativa de hacer un censo de iglesias y evaluar su potencial militar. Esta iniciativa siguió a la resolución adoptada en marzo de 1561 por el segundo sínodo nacional de Poitiers. At the general state of Pontoise (August 1 st to 27 th ), churches obtained to record in the lists of grievances the demand to be authorised to freely gather in their places of worship, however Bèze and the six church deputies chose to exercise an even stronger pressure. For this reason, the admiral of Coligny intentionally increased the number of churches presented to Catherine de Medicis, which then reached 2150 ( Benedict and Fornerod, 2009 ). 5 Form October onwards, the creation of military units by churches, notably the consistory of Nîmes, acquired a completely different scope. 6 The following November, the provincial synod of Guyenne, orders the churches of the province to organize themselves as an army, following a clear military hierarchy. Each church had to have a company led by a captain at the symposium level and depending on the parliament, colonels and generals lead the contingents ( De Bèze, 1882, I: 888 ). So where did the churches find the funding required to raise and arm these troops?

Besides the financing brought by the reformist bourgeois, notably from Nîmes, iconoclasm contributed to an increase in the resources of communities controlled by consistories. Noailles realized with surprise that, in Guyenne, iconoclasts burn ornamentations and decorations of churches so as to extract precious metals “to use them for the support [of] poors and other uses”, those other uses implying the arming and defence of Protestant churches. 7

During the summer 1561 and until the Edict of January 1562, this “ abatis d’images ” (destruction of pictures and statues) reaches the whole Languedoc region. Théodore de Bèze, seeing the movement as that of a population following God –vox populi, vox Dei– only disapproves its excesses. 8 Regarding Béarn, he advises Jeanne d’Albret “that nothing strikes that is not by good order and justice authority”. It was the same in Foix. Catholics, generally surprised by the dimension of those concerted actions led by churches, rarely reacted. With order, the resources of churches are taken and guarded attentively by municipalities passed under the control of consistories.

CONSISTORIES AND CONSULATES

In the South of France, the diffusion of Roman law and notary positions had led to the multiplication of consulates between the XI th and XIV th centuries. Even if their distribution was not even –as evidenced by Cévennes and Gévaudan– they were developed in burgs and villages, as opposed to northern France where the communal movement remained urban. This institution played a major role in the installation of the Protestant reform.

The force of political councils and the accession of jurists to the consulate

Generally speaking, the end of the Middle Ages had seen the assemblies of inhabitants of burgs and villages of the South of France to disappear in front of councils, with consuls that are real organs of decisions. This change came along with an increased concentration of the power of representation between the hands of a few lineages. In the meantime, these consulates confirmed their military and fiscal capacity, servicing monarchy (Garnier, 2006: 180-227 Cayla, 1938: 25-41 ). 9 They were organized following professional and territorial criteria.

The prosopography of municipal aedile highlights a cursus bonorum that involved charges in the making of churches and religious friaries eminently “civic”. Their prerogatives were not only administrative and judicial but also extended to the civic dimension of religion, notably in the choice of the preacher of Advent and Lent. To such a point that interrogations surrounded the potential link between the general movement of exclusion of lay persons from the management of the sacred at the end of the Middle Ages and the extension of the Reformation ( Lemaitre, 1991 ).

It is necessary to highlight, between a general assembly of inhabitants decreasingly used and efficient, and an oligarchic consulate, the major role taken by the intermediary political council. Composed by former consuls and the extension of consular brotherhoods, it supported the consulate through various methods and, in certain cases, could oppose it ( Mouysset, 2000: 126-136 Cabayé, 2008: 47-48 Saverne, 1914: 140-142 ). 10 Hard to define because it was fluctuating, this entity has not been studied sufficiently. However, it validated the main decisions of the local councils and, when a new influential structure appeared, the protestant consistory, two legitimacies opposed each other within local communities ( Hauser, 1909: 199-202 Garrisson, 1980: 31-33 Ricalens, 1999: 23-26 ). 11

In Montpellier, for example, since the middle of the 15 th century, notaries, lawyers and other notable from Montpellier had requested access to the consulate. The later, which appeared since 1141, was maintaining the usage to recruit the first four consuls among moneychangers, bourgeois and merchants and the remaining two among the “mechanical arts” and ploughmen. In 1483, the “Council of the Twenty-Four” was created. Substituting itself, de facto, to the old general citizen assembly, it was designated by the outgoing consuls and deliberated with the consuls on important affairs. It included three outgoing consuls, two nobles, two canons, six officers of the king at the Cour des Aides 12 (set in Montpellier in 1467), at the seneschal and at the Bureau of French treasurers ( Trésoriers de France 13 ), two lawyers, two notaries and two prosecutors. Nobles of the Robe then had the majority in this municipal council, at times when the merchant city was disappearing behind the administrative capital. In 1529, a notary became third consul and presidents or advisers to the Cour des Aides were appointed to the consulate, and refuse at first. In 1545, Francis I ordered them, as well as all his officers of the court, to accept joining the consulate if they were elected.

Following various modalities, a takeover of consulates by the consistories of Montpellier, Toulouse, Poitiers, Nîmes or Saint-Flour took place. In these places religious people took control over roughly between a quarter to half of position of consul and magistrates, while in Lyon they already controlled the quasi totality of the consulate after 1450. The relative importance of magistrates in secondary cities and simple burgs was a phenomenon specific to the South of France. This “capillary diffusion” of law graduates allowed the region to benefit from the renewal of elites after the great depression, at the expense of the declining aristocracy ( Verger, 1987 Coulet, 1991 Courcier, 2015 ). These graduates and humanists were be more receptive to innovative ideas.

The infiltration of consulates by Calvinist consistories

With the extension of the Reform, there emerged a struggle to control consulates through the intermediary political councils. In Nîmes, Guillaume de Joyeuse witnessed that, during the conspiracy of Amboise, “ le grand nombre de cette religion [ réformée, s ‘ ] étant déja saisis de la ville ” (the large number of this religion [reformed] had already taken the city), the consulate as the presidial were under the control of Protestants. “Citizen of Nîmes then take arms and revolt” and the few magistrates who were opposing the control of the city by the consistory were forced to leave the city. They “had no other expedient than to leave the city and being outside could not find other safety in the Languedoc region than in my house [the castle of Joyeuse, in Vivarais] as they are threatened of death by these scoundrels” ( De Barthélemy, 1876: 29-33 ). 14 From this time onwards, ministers coming from Geneva converged in Lower Languedoc ( De Barthélemy, 1876: 35-36 ). 15

The situation was similar in the diocese of Pamiers (county of Foix), according to a chronology as precocious ( Vidal, 1931: 150 ). During the consular elections of Easter 1561, the huguenots from Pamiers took possession of the six municipal mandates and immediately called ministers and deacons ( Baby, 1981: 219-221 ). 16 The processus was identical in Foix during the following months and churches were gradually erected in the Lèze Valley as consulates adopted the Reform ( Pebay-Clottes, 1988 ). 17

In Montauban, the assemblies were multiplying and reformists took control of Saint-Louis church in January 1561. The parliament of Toulouse attempted, without success, to block their conquest of the consulate by sending the seneschal, in May ( Guiraud, 1918d Benoît, 1910 ). On the following 15 August, the reformists entered “in fact in the principal church of Saint-Jacques and burn images, break altars, steal furniture and beat a consul and a priest who were praying there”. 18 The reformists from Montauban now controlled the consulate.

The evolution was even clearer in Dauphiné, in Nîmes and in its appendices in the Vivarais and Velay, where the influence of Geneva was precocious and strong ( Mours, 2001: 21-42 Tulchin, 2010 , who continues the work of Guggenheim, 1968 ). As in Gascogne, the reformists took control of the churches of Cordeliers to preach, in Valence, as early as 31 March, then in Montélimar and in Romans the following month. On 20 June 1560, the destruction of the calvary of Gap marked the beginning of the Calvinist assault. The return of Guillaume Farel, the following year, invigorated the communities. He visited the consistories of Gap, Die and Grenoble and a synod was held in Die. After heavyhandedly intervening in the consular elections of Valence, from which he wanted to exclude the reformists, the lieutenant general in Dauphiné for Guise, La Mothe-Gondrin, was murdered (27 April 1562). A political assembly of noble reformists, in Valence, replaced him with the baron of Adrets, follower of the prince of Condé. With the exception of Embrun, all cities of Dauphiné felt under the control of Huguenots, as early as the first days of May 1562.

In 1559, Guillaume Mauguet, minister, settled in Nîmes. During the summer of 1561, Antoine Vivés was sent from Geneva to found the consistory of Béziers. Predecessors and supervisors then provided political advice. In Montpellier, the intrusion of the consistory in the Council of the Twenty-Four was even more evident when the deliberations of the second replaced the first on the same register. Consulates were then controlled by churches. Symposiums and synods contributed to the development of a network of civic consistories. Guillaume Mauget went from Nîmes to build the church of Montpellier on 8 February 1560 and to designate ministers before the arrival of Jean Chassinon, known as La Chasse, from Geneva via Meaux ( De Bèze, 1882, II: 122-123 ). Théodore de Bèze noted how much, this year, as soon as the calvinist Guillaume de Chaume, lord of Poussan, became First consul of Montpellier “the assemblies gathered surely, with a marvellous expansion” ( De Bèze, 1882, II: 182 Guiraud, 1918d see also De Bèze, 1963, III ). However the church had to be straightened up by La Chasse, upon his return from the general synod of Poitiers, on 16 February of the following year ( De Bèze, 1882, II: 477 ). Bèze did not mention the successor of sir of Poussan, the lawyer Jacques David, doctor in law and co-lord of Montferrier, first consul from 25 March 1561 to 24 March 1562. He played, however, a decisive role in the Protestant domination of Montpellier ( De Bèze, 1882, II: 166-170, 185-191 and 221-223 ).

The union of churches in the South of France

Since Geneva, Calvin could not respond to the dimension of the demand for ministers, and a symposium was organized in Montpellier on November 12 th . A Calvinist theocracy, based on the one in force in Geneva, was then established in this city. Above it were ministers, the Consistory, and the political Council of Churches, created on December 20 1561 (Philippi in Guiraud, 1918d, II: 67-69 Guiraud, 1918b, II: 337-342 Guiraud, 1918c, II: 263-264 ). 19 Had the preaching of Pierre Viret throughout Languedoc been as soothing as he pretended? In a missive of unconfirmed authenticity, the minister exhorted Huguenots to follow the edict of January 1562 ( Bruening, 2012: 417-419 De Bèze, 1882, II: 480-481 Roussel, 1998: 803-839 Guiraud, 1918a, II: 227-228 Granval, 2010 ). 20

The multiplication of churches and the control of consulates were coming along with the creation of syndicates which allowed the mobilization of symposiums and provincial synods, following the will to take a census of churches. This habit was usual for local communities that wanted to regroup themselves so as to be represented in front of a jurisdiction or officer to claim their rights ( Cayla, 1964: 660-661 Dognon, 1895 ). On September 21 th , 1561, a new “ émotion et sédition de peuple ” (“commotion and popular riot”) took place in Nîmes, where the consuls protected the culprits. On November 12, the consistory of Nîmes asked local symposiums to organize syndicates and to send the court’s deputies documents highlighting the significant increase of the number of churches 21 . On the same day, it was the symposium of Montpellier that claimed temples and presented the complaints of churches to the States of Languedoc which should be organized in Béziers ( Guiraud, 1918c, II: 262 De Bèze, 1882, II: 477 ). 22 A week later, there were 53 cities and villages of the symposium of Albigeois ( Anonymous, 1861 ). Similar associations were formed in Dauphiné ( Arnaud, 1875, I: 70-72 ). Monluc observed the intensity of the mobilization around Agen when, in January 1562 close to La Plume, he met a former soldier of his “company in Piemont” who, having being named captain of the church of Nérac, obeyed the ministre Boisnormand in fundraising and hiring. “Et quelles diables d’églises sont ceci, qui font les capitaines ?” said Monluc ( Monluc, 1964: 477-478 ).

When the iconoclast wave started, the action taken by churches was coordinated, which made it terribly efficient. Military groups were quickly regrouped, attaining large numbers that could only win against the few guards opposing them. All observers then noted the presence of numerous foreigners in these operations.

It was at a clandestine synod at Aigladines that Sans Tartas, ministre of Sauve, regrouped fifteen pastors who decided the destructions of the spring 1561. The attack of the baron of Fumel’s castle in November also resulted from a coordinated action led by local consistories, taking the form of an expedited justice ( Brunet 2007: 50-53 and 2009 ). It responded to humiliations that the baron had imposed to the reformists of Condat, hitting a deacon in the temple on 21 November. The merchant Balthazar Vaquié united the consistory in his hour and, benefiting from the help of “the people of other nearby churches”, two days later, troops of 1,500 to 2,000 men coming from approximately thirty nearby localities were besieging the castle. On the list of the 223 persons accused, the activities of 45 could be explained. They were artisans, an apothecary, a notary, a prosecutor, a court clerk, a collector, three unfrocked priests and a consul of Fumel. The presence of a judge from Agenais and other men of law among the insurgents contributed a pseudojudicial character to this revolt, which was preceded by attacks against Catholic lords from Agenais-Condomois. As early as June 1560, Monluc was besieged in his castle of Estillac by a troop of 500 to 600 men 23 . Aggressions multiplied from the following summer onwards. “At the hen and chickens, all should be killed so that the race is lost!” is said while the baron of Fumel is massacred and his wife if humiliated.

The churchs’ coordination of troops allowed them to assemble an impressive number of armed men. Two thousand men were mentioned besieging the castle of Frégimont, near Fumel, on 19 August, and the castle of Lestelle near Tournon six days later.

We have access to a few testimonies regarding the content of the predications made by these ministers, all of them marked by an Anabaptist tone. As soon as October 1560, Pierre d’Albret, bishop of Comminges and great uncle of Jeanne, told Phillip II “[qu’]on promet aux gens du peuple que bientôt ils seront délivrés des impôts et des redevances qu’ils paient aux seigneurs / tell the population that they will be soon freed from the taxes they pay to lords” 24 .

Théodore de Bèze himself contributed to such preachings through his Traité de l’autorité du magistrat 25 . He had first suggested that “inferior magistrates” had the right and obligation to resist superior authorities if necessary to protect “the purity of religion” against a leader who fights “the rule of God”. The idea of the resistance of inferior magistrates is also the central idea of Droit des magistrats (1574).

The stigmatization of particular nobles and the call for elective urban magistracies are clear with Bèze, who would also give the power to resist to General Estates. The author of Vindiciae contra Tyrannos (1579), considering the situation of minority of Huguenots, only relied on these urban magistracies. Consulates in the South of France are an ideal environment to implement this program. Even Bèze had recommended passive resistance in Confession de la foy chestienne (written 1558 and published in 1559), circumstances led him to rewrite his articles regarding the right to resist in the Latin edition of 1560, including and extending the magistrate’s obligation to punish heresy. The Catholic cosmographer from Comminges, François de Belieferest, in a polemic text published in 1569, defended the idea that the rebellious Protestants from Toulouse in 1562 acted following the example of Thomas Münzer and German farmers against princes 26 .

We can now give greater credit to the statements of Blaise de Monluc who also listened to the reformist preaching in Nérac.

Ministers publicly preach that, if their follow their religion, they will not owe anything to nobles nor to the king that is not ordered by them. Others preach that kings cannot have any power that does not please the people. Others preach that nobles are nothing more than them and that therefore when their prosecutors will request rent from their tenants, they will respond that they show them in the Bible whether they would pay and that, if their predecessors were stupid, they did not want to be so.

MACH 1562: CONDÉ AND THÉODORE DE BÈZE CALL FOR A MILITARY UPRISING In the South of France: enhancement of the control of consulates through consistories

The Edict of Pacification of January 1562, according to Théodore de Bèze, made that “ceux de la religion [. ] devindrent merveilleusement insolents / men of religion started being wonderfully violent” ( De Bèze, 1882, II: 340 ). 27 Bèze, who said that the massacre of Wassy had been premeditated, was asking the king for justice. This request did not prevent him from writing to churches of Languedoc, probably as early as March 16 th , to ask for help in the form of men and financial resources. He stipulated that the defense of the king, his family and the religion “était prise ce jour par M. le prince de Condé, qui à tel effet avait pris les armes en italiques / is conducted by the prince of Condé, who has armed himself at this effect” ( Guggenheim, 1975 ). 28 On March 20 th , he sent another letter to all the churches of France to ask them to prepare to defend themselves. After Guyenne, Bèze’s letters clearly show the precocity of the military organization of the churches in Languedoc. When Condé attacked Orléans, his justification of armed resistance in support of an imprisoned king’s as well as a response to his own captivity evaporated, appearing simply as a rebel. Cities of the Loire valley, Normandy and Lyon, fell in the hands of Protestants. In the South, it was simply a matter of reinforcing a control already in force but the effort was less effective in Bordeaux, Toulouse or Avignon, where Catholics were resisting.

The case of Montpellier, presented by Jean Philippi, then Calvinist, evidences the complexity of consulates. Facing the threat of war and the militarisation of the citizens of Montpellier, on 30 May 1562, the Court of Aids, first court by order of honours, assembled “all estate of the city”. It advises to “drop weapons”, on both sides, in Montpellier and neighbouring cities.

On 3 May, celebration of the Invention of the Holy Cross, the calvinist insurrection was triggered in Béziers. Iconoclasm spreaded in the city and its surroundings. If the destructive troops leaft Béziers between the end of May and early June 1562, the city remained under the control of Protestants until the intervention of Henri de Montmorency-Damville, the new governor of Languedoc, in November 1563. The mass was removed and supervisors of the consistory, as in Montpellier, forced recalcitrant inhabitants to attend preachings by using the blows of sticks called “dust remover of the consistory” ( Vidal, 1931 ). 29 As in Fumel, the “ basochiens ” or men of justice, appointed a mock jury. “Little king shit” (“ reyot de merde ”) hears Monluc in Gascogne, while in Montpellier a confectioner “says that if he seized the king, [he] would force him make small pastries”, meaning against any Lent.

Catholics caught off-guard

Catholics, who largely remained the majority, despite the assertions of Théodore de Bèze, were surprised and did not react. The leagues of Agen or the “syndicate” of Bordeaux of the autumn 1561 were not sufficient. It will be necessary to wait until March 1563 for defensive Catholic leagues to be formed, as instigated by the cardinals d’Armagnac and Strozzi, Monluc, Terride, Nègrepelisse, Fourquevaux and Joyeuse, and to extend to the whole south of France ( Brunet, 2007: 176-202 and 2015b ). However, the Protestants who created the entities essential to urban power relied on external help. It is Claude de Narbonne, baron of Faugères, who called himself protector of the churches of Lunas, Faugères and probably Bédarieux. But hundreds of soldiers were coming from far away, including Rouergue and Albigeois, with local nobles. On May 30 th , it was Jacques de Crussol, lord of Baudiné, who came with his brother, lord of Acier. In May-June, the Calvinists of Nîmes placed him at the head of Protestants of Languedoc, while his brother, Antoine, was elected protector of Protestants of Languedoc in November. In November 1562, Philibert de Rapin was named governor of Montpellier by Antoine de Crussol. After Castres, Lodève and Béziers, it was Montpellier and all coastal cities which rapidly were taken over, giving the consulate to Catholics ( Serres, 1977: 37 ).

In Toulouse as in Bordeaux, the presence of a parliament defending Catholicism allowed resistance to the authority of the capitoulat and the échevinage (names given to the municipalities of Toulouse and Bordeaux). Thus, on 23 February 1562, the parliament of Toulouse did not hesitate to issue police orders intended to monitor circulation between the city and the outside and forbidding any remarks contrary to the Catholic religion. 30 In April 1562, Hunaud de Lanta, capitoul (town councillor) of Toulouse, is sent to the prince of Condé to propose to surrender the city to him. These transactions were finally known by Monluc, who informed the president of the parliament, Jean de Mansencal, who then stoped the capitouls in force and took over the government. Protestants tried to take over the city by surprise during the night between May 11 th and 12 th , but fail after an intense fight.

If the consulates of Narbonne and Carcassonne succeed in resisting the Calvinist takeover, it was thanks to their particular status as “frontier cities” where no assembly or exercise of the new Religion could establish itself ( De Vic and Vaissète, 1874-1892, XI: 377-378 and XII, col. 599 ). 31 The authority of a governor, the baron of Fourquevaux, allowed these cities to guard their doors and even to keep people suspected of heresy outside of them, using for this purpose a stratagem that Viret bitterly denounces to Calvin (1575: 270-271 See Philippi, 1918: 54 32 .

Each case followed an identical scenario, which we could detail: the takeover of the consulate has prepared the general uprising. Similar attempts to take control of the consulate could be found in Béziers, Ganges, Montagnac, Pézenas, Millau, Marsillargues and apparently in Uzès ( Guy, 1996: 18-19 Rouquette, 1987: 66-68 Daumas, 1984: 28-35 and Bourrilly, 1896 ). 33 The case of Serres, in Villeneuve-de-Berg is significant. Olivier, whose brother Jean, went to study at the Academy of Geneva, was elected deacon. As the consistory did not manage to obtain a minister from Nîmes (where a school of theology was founded in April 1561), in July 1561, Jean sent letters to the consuls of Villeneuve, but also to other reformist cities to enjoin them to organise themselves well and to maintain correspondence among themselves. Churches of the Vivarais then gathered in three symposiums (Annonay, Privas, Aubenas) to create a synodal province. On 4 January 1562, Villeneuve decided to send two messengers to Geneva and Olivier was one of the two elected. Once the war declared, Olivier de Serres was charged to keep at home objects of worship and reliquaries of the Churches of Villeneuve, with the same attention as in Montpellier and in other consulates ( Lequenne, 1970: 73-83 Mours, 2001: 40-41 ). In numerous southern consulates, the war that followed the massacre of Wassy was an opportunity to extend a Calvinist conquest already undertaken.

The religious war had started in the South of France during the conspiracy of Amboise. Churches, which were ready to fight in Provence, Dauphiné, Languedoc and Guyenne, fostering relationships more or less secret among conspirators. After the failure of Amboise, the death of Henri II kept the repression away ( Bourrilly, 1896: 399-400 Brunet, 2015b ). The iconoclast outburst of the summer and autumn of 1561 formed part of a Calvinist operation of taking over municipalities. It was a concerted action, the attentive study of which will highlight the participation and the direct influence of Geneva. If Calvin quickly denied any implication in the conspiracy of Amboise and the following massacres, the role played by Bèze seems obvious. Condé only had to call for the uprising following the slaughter of Wassy, and each consulate could extend its power without sharing and without requiring help from military chiefs. This general uprising, made of multiple individual revolts, whose leaders were later recognized by the prince of Condé, gave at the time the illusion that the action was not concerted. Aware of the weight of consulates, Damville in Languedoc and Henri de Navarre in Guyenne imposed mid-party consulates. Apart from an implicit recognition of municipal power, these measures appear to be another modality of the control of minority Calvinists over the rest of the population ( Brunet, 2007: 579 sq ).


Amboise, conspiracy of

conspiracy of Amboise, 1560, plot of the Huguenots (French Protestants) and the house of Bourbon to usurp the power of the Guise family, which virtually ruled France during the reign of the young Francis II. The plan, presumably worked out by Louis I de Bourbon, prince de Condé, provided for a march on the castle of Amboise, the abduction of King Francis II, and the arrest of François, duc de Guise, and his brother Charles, cardinal of Lorraine. The cardinal was forewarned, and the rebels, beaten before they had united their forces, were ruthlessly massacred. For weeks the bodies of hundreds of conspirators were hanging from the castle and from every tree in the vicinity. The Huguenots were enraged. A brief period of conciliation followed under the chancellorship of Michel de L'Hôpital, appointed by the king's mother, Catherine de' Medici. He temporarily halted Protestant persecution until the outbreak (1562) of the Wars of Religion.

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Conspiracy of Amboise, March 1560 - History

On this date in 1560 the second Baron de Castelnau, Jean Boileau, was beheaded as a Huguenot traitor. His was one of the opening casualties of France’s devastating Wars of Religion.

We find Castelnau’s end before war began, when the Huguenot party — although it had been pressed sorely enough for martyr–making in the years of the Reformation — was perhaps not yet quite steeled for the measure of purposeful violence it would require to conquer state power. After the events in this post, the great Huguenot leader Gaspard de Coligny would remonstrate at a royal Council of Notables protesting the loyalty of the realm’s Protestant subjects. Two years later, he was commanding rebels in the field a decade later, he would be murdered in the St. Bartholomew’s Day Massacre.

“Rashly designed and feebly executed,”* the plan of these 1560 pre-rebellion Huguenots was to tilt France’s religious policy by muscling out the top Catholic.

If it were possible to imagine such a gambit it was amidst the flux following King Henri II‘s sudden death at the jousts in 1559. his sickly 15-year-old heir Francis was dominated by the staunchly Catholic Duke of Guise policy accordingly trended away from religious accommodation for the Calvinist Huguenot minority.

Considering the new king’s youth and Guise’s prestige, here was the potential to lock in for decades to come a situation intolerable to France’s Protestants. (In actual fact, Francis had not long to live himself and the country soon fell into civil war … but the characters in this post did not have the benefit of hindsight.)

So the muscling-out plan was born: the Amboise conspiracy. Named for the castle where the attempt was unsuccessfully executed, this plot aimed to seize the Duke of Guise by main force and.


Tumult of Amboise conspiracy execution of rebells 1560 France - stock illustration

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Amboise, conspiracy of

1560, plot of the Huguenots (French Protestants) and the house of Bourbon Borbón
, European royal family, originally of France a cadet branch of the Capetian dynasty (see Capetians). One branch of the Bourbons occupies the modern Spanish throne, and other branches ruled the Two Sicilies and Parma.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. to usurp the power of the Guise Guise
, influential ducal family of France. The First Duke of Guise

The family was founded as a cadet branch of the ruling house of Lorraine by Claude de Lorraine, 1st duc de Guise, 1496�, who received the French fiefs of his father, René II, duke
. Haga clic en el enlace para obtener más información. family, which virtually ruled France during the reign of the young Francis II Francis II,
1544󈞨, king of France (1559󈞨), son of King Henry II and Catherine de' Medici. He married (1558) Mary Queen of Scots (Mary Stuart), and during his brief reign the government was in the hands of her uncles, François and Charles de Guise.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. . The plan, presumably worked out by Louis I de Bourbon, prince de Condé Condé
, family name of a cadet branch of the French royal house of Bourbon. The name was first borne by Louis I de Bourbon, prince de Condé, 1530󈞱, Protestant leader and general.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , provided for a march on the castle of Amboise, the abduction of King Francis II, and the arrest of François, duc de Guise, and his brother Charles, cardinal of Lorraine. The cardinal was forewarned, and the rebels, beaten before they had united their forces, were ruthlessly massacred. For weeks the bodies of hundreds of conspirators were hanging from the castle and from every tree in the vicinity. The Huguenots were enraged. A brief period of conciliation followed under the chancellorship of Michel de L'Hôpital L'Hôpital or L'Hospital, Michel de
, c.1505�, chancellor of France under Catherine de' Medici.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. , appointed by the king's mother, Catherine de' Medici Catherine de' Medici
, 1519󈟅, queen of France, daughter of Lorenzo de' Medici, duke of Urbino. She was married (1533) to the duc d'Orléans, later King Henry II.
. Haga clic en el enlace para obtener más información. . He temporarily halted Protestant persecution until the outbreak (1562) of the Wars of Religion.


The Amboise Conspiracy

Biking from Montlouis-sur-Loire to Amboise, 12 km

At the end of last week’s article we enjoyed a winetasting with M. and Mme. Blot at the Domaine de la Taille aux Loups in Husseau, on the east side of Montlouis-sur-Loire. Leaving the domaine, we head east along the Loire à Vélo to Amboise, where we visit the great royal chateau. To see our route from Montlouis to Amboise in Google Maps, click here. Next week we walk up the rue Victor Hugo in Amboise to Clos-Lucé, where Leonardo da Vinci spent the last three years of his life.

Our route to Amboise is not along the Loire River, but up on the plateau, where we share the quiet roads with an occasional car. After a few kilometers we pass by the Aquarium du Val de Loire, which offers a convenient rest stop (02 47 23 44 44) for those who did not stop at the Taille aux Loups. I was biking this route in the summer of 2008, planning our Western student bike trip for 2009, and looking for a rest stop on a rural plateau with no cafes.

I came around a corner and there was the Aquarium, to which we had taken our young children during summer vacations in Touraine two decades earlier. I had always come to it from the opposite direction by car, and indeed I had forgotten its existence. What a surprise to find it there on my proposed bike route. The perfect rest stop: if you don’t want to visit the aquarium, buy a snack at the counter, to thank them for the use of the washrooms.

This is one of the largest fresh water aquariums in Europe, with some 10,000 fish in 4 million litres of water. The emphasis is on fresh water European fish, but there are also various exhibits involving sea water, including tropical fish, a coral reef, and sharks. My favorite fish is the silure, which looks like an enormous catfish out of a horror movie. They hang out on river bottoms and seem too fat too float or swim. They can be up to 2.5 m long and weigh up to 250 kg, making them the largest fresh water fish in Europe. They do well in the lower reaches (below 400 m altitude) of the significant rivers of France, including the Loire, where a reduction in oxygen (through pollution) can make life difficult for other sorts of fish.

Leaving the Aquarium, our route continues east, and then turns south, down the hill past the impressive St. Denis Church to the Loire and Amboise. From the bridge over the Loire we have a fine view of the Chateau Royal d’Amboise.

In the late 15th century the chateau was substantially expanded and renovated by Kings Louis X1 (who reigned 1461-1483) and Charles VIII (1483-1498). The work occurred just before the adoption by French monarchs of the new Italian Renaissance styles in architecture, and Amboise maintained the look of a fortified castle. Later renovations by Francois I (1515-1547) and Henri II (1547-1559) introduced the new Italian styles to the chateau. Our visit inside the chateau takes us to the Royal Apartments, which include a magnificent Council Room, with a double vaulted stone ceiling and beautiful fireplaces at either end.

3. Students from the Western 2010 bike trip gather in front of a roaring fire in the Council Room on a very cold spring day.

The large round tower on the left of the main building in photo 2 is the Minimes Tower, housing a large spiral ramp which was used to bring horses with carts up to the terrace to provision the chateau. The views from the tower are spectacular. Looking west we can see the Boys’ Tower at the western edge of the Chateau terrace, the roofs of Amboise, and the massive St-Denis Church in the background.

4. Looking west from the Minimes Tower at the Chateau d'Amboise

Looking east, we can the Loire winding down to Amboise.

5. Students on the Western 2010 bike trip on the Minimes Tower.

The beauty and peace of the chateau and the surrounding town may make it hard to imagine that they were the site of cruel, bloody events that took place here in March, 1560. Those events have left their mark on French history.

Religion and politics should not be mixed. When they are, the result is often disorder and bloodshed, as France experienced in the seven decades after 1560. Among the best known events of the Religious Wars in France are the Saint-Barthélemy Massacre in 1572, and the assassinations of two kings, Henry III in 1589, and his son Henry IV in 1610. A portent of all this bloodshed were some brutal killings in Amboise in March, 1560, which had both religious and political dimensions.

On the religious side, it all began with a German priest, Martin Luther, who in 1517 wrote his “Disputation of Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences” (also known as the Ninety-Five Theses) he may have affixed them to the door of the church in Wittenberg, although many modern historians believe he simply sent them to his bishop. Luther argued that salvation could not be bought, but only achieved through faith in Jesus Christ. He wrote that our knowledge of God comes from the Bible, thereby disputing the authority of the Pope and his hierarchy. These views were offensive to the established Church, and in 1521 Luther was excommunicated by Pope Leo X. Today in Germany there are roughly equal numbers of Roman Catholics and Protestants.

Luther’s ideas travelled quickly through Germany in a 16th century version of social networking involving pamphlets and ballads.[1] His doctrines also spread to other countries in Europe. In France, the Reform movement was led by John Calvin, born in 1509 in Picardy. In university, Calvin was attracted to humanism, and then to religious Reform. His views forced him to flee to Switzerland in 1535.

The following year he published his Institutos de la religión cristiana, setting out his Reform doctrines. Despite intermittent persecution, the number of Reformers or Protestants in France (or Huguenots, as their enemies called them) grew rapidly after 1850, especially among the nobility. The criticism of each other’s church by Reformers and Roman Catholics was often bitter and extreme each sought control of the French state as a means to control the rival church.

These tensions came to a head with the sudden death of Henry II, after a jousting accident in June, 1559. His son became king at just 15 years of age, as François II. Through an arrangment concluded when he was four, François was married at age 14 to Marie Stuart, Queen of Scots (later imprisoned and put to death by Elizabeth I of England). When he became King, two of his wife’s uncles, the duc de Guise and his younger brother, the cardinal de Lorraine, became his chief advisors. They quickly took control of the government. The painting below of the duc de Guise is by François Clouet, the official painter of King François I.

The Guises became known for their violent suppression of Protestantism. The House of Guise was found by Claude de Lorraine (1495-1550), a valiant military commander under François I, who in appreciation gave him the title of 1st duc de Guise. In 1525 the duc de Guise suppressed a revolt of Anabaptists, a Protestant sect, in a massacre in Saverne, Alsace, which earned him the title of “the Great Butcher.” His son François, the 2nd duc de Guise, organized the massacre at Amboise in 1560. François’ son Henri, the 3rd duc de Guise, played a role in the St. Bartholomew’s Day Massacre of Protestants in Paris in 1572, and later founded and led the Catholic League (la Ligue Catholique), devoted to the anti-Protestant cause. He was assassinated at Blois in 1588 on order of King Henry III, a story we will tell when our bike trips arrive in Blois.

In early 1560 members of the Huguenot nobility began plotting to kidnap the King, and return him to power after they had removed the Guises. A meeting of the conspirators was held in Nantes on Feb. 1, 1560. The plot was discovered and the King was moved from Blois to Amboise, where the Chateau was more defensible. The conspirators were poorly organized, and an attack on March 17, at the gate of the Bons-hommes under the Heurtault Tower on the north side of the Chateau, was quickly repulsed by the troops of les Guises.

7. The Heurtault Tower, with the gate of the Bons-homme. In the distance, at the top of the wall, is the St-Hubert Chapel.

There followed a bloody massacre of all the conspirators and their troops. The town quickly ran out of gallows and began hanging Huguenots from the balconies of the chateau. Others were decapitated. “The cobblestones of the interior courtyards were red and sticky from the blood of decapitated nobles.” [2] An engraving by Jacques Tortorel and Jean Perrisin from 1570 shows the horror of the scene enacted in Amboise over several days. Tortorel and Perrisin were Protestant artists in Lyon. In 1570 they published in Geneva a collection of engravings on the religious conflicts in France between 1559 and 1570. [3]

8.Jacques Tortorel y Jean Perrisin, "La ejecución de los conspiradores de Amboise" (1570).

El grabado muestra el muro norte del castillo, visto desde la dirección de la foto 2. Además de las tropas presentes, hay un buen número de espectadores, incluida, cerca de la esquina inferior derecha, una mujer con un niño. Los hugonotes deben recibir una lección.

Dos hombres son arrojados desde el balcón del castillo con cuerdas alrededor del cuello. Cinco más ya están colgados, junto con un sexto en una horca en el centro del grabado. Este último es el líder de la conspiración, Jean de Barry, señor de la mansión la Renaudie en Périgord. La Renaudie murió en una escaramuza el 19 de marzo en el bosque de Chateau-Renault mientras se dirigía hacia Amboise con una pequeña tropa. Su cuerpo fue exhibido como muestra el grabado, y luego cortado en cinco pedazos, cada uno colgado en una puerta del castillo.

En el primer plano de la izquierda, una horca lleva tres cabezas, cuerpos decapitados que yacen cerca. Un capitán hugonote, el señor de Villemongis, a punto de ser decapitado con una espada, parece listo para su destino, mientras se lava las manos en la sangre de los que le han precedido. [4]

Esta última figura reaparece un siglo después, cuando el gran historiador francés Jules Michelet describe cómo aquellos que habían luchado con las fuerzas hugonotes enfrentaron la muerte ese día en Amboise:

& # 8220 Muriendo, levantaron sus manos leales a Dios. Uno de ellos, el señor de Villemongis, mojó la suya en la sangre de sus compañeros ya ejecutados, y levantando sus manos rojas, gritó con voz fuerte: & # 8216 ¡Ésta es la sangre de tus hijos, Señor! ¡Lo vengarás! '& # 8221 [5]


Ver el vídeo: Замки Франции. Долина Луары. Амбуаз. Amboise. Фрагмент 4-10.