Los jesuitas entre los masones

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Título: Los jesuitas expulsados ​​de la mampostería de Bonneville

Fecha de creación : 1788

Técnica y otras indicaciones: Grabado de Nicolas de Bonneville, Los jesuitas expulsados ​​de mampostería y su daga rota por los masones, Londres, 1788.

Lugar de almacenamiento: Sitio web de Archivos, Biblioteca y Museo del Gran Oriente de Francia

Copyright de contacto: © Museo-Archivos-Biblioteca- Grande Loge de France

Los jesuitas expulsados ​​de la mampostería de Bonneville

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Fecha de publicación: septiembre de 2016

Catedrático de Historia Moderna en la Universidad de Nice-Sophia Antipolis.

Contexto histórico

Logias masónicas, instrumentos de la trama jesuita

A mediados de la década de 1760, la Compañía de Jesús fue considerada incompatible con las leyes fundamentales del reino de Francia, y sus miembros tuvieron que abandonar los colegios donde formaban gran parte de la élite. Acusado de armar a los regicidas, desde el asesinato de Enrique IV (1610) hasta el atentado contra José Ier de Portugal (1758), la Compañía fue acusada de todos los males. En 1773, el Papa Clemente XIV terminó por suprimirlo.

Sin embargo, sus oponentes, muchos entre los hombres de la Ilustración, no se desarman. Hombre de teatro, periodista y polígrafo, Nicolas de Bonneville retoma esta tesis en Los jesuitas expulsados ​​de la mampostería y su daga rota por los albañiles, apareció en francés en Londres en 1788. Bonneville inserta, al comienzo de su libro, un grabado tomado de un acto oficial de una nueva orden masónica, Heredom of Kilwinning, fechado en 1783.

Análisis de imagen

Los conspiradores traicionados por un grabado alegórico

Para él, esta auténtica prueba delata los orígenes jesuitas de la orden y su oscuro diseño. Esta orden masónica reclama claramente su herencia templaria porque, perseguida por el Rey de Francia y el Papa en el siglo XIVmi siglo, los Templarios habrían permanecido libres en Escocia y se habrían refugiado en Kilwinning, en el (supuesto) monte de Heredom. La elección del nombre "colegio" en lugar del habitual de "Grande Loge" se refiere según Bonneville al deseo de los jesuitas de recrear el colegio de Clermont, el famoso colegio jesuita de París.

Primero notamos la presencia de un sol coronado; sin embargo, para Bonneville, el sol es el emblema de la orden jesuita. Las siete puntas de la corona del sol forman una G. Pero detrás de la apariencia clásica de la G masónica - para "geometría" -, la letra de hecho designa al general de la orden: los antiguos jesuitas estaban organizados según un principio militar, con, a la cabeza, un general. El águila de Júpiter "que lanza truenos" mira en dirección a la G, como para recibir sus órdenes, porque "el fin de la orden es establecer una monarquía universal que debe ser gobernada por el sol oculto: es para declarar esta meta de orden que hemos colocado a la derecha del sol un cetro al final del cual el globo del mundo está como sujeto. ¡El mundo entero pronto será un juego en manos del Dios jesuita! "

Detrás del cetro hay una torre almenada, con una punta de lanza descansando sobre ella. Escondida en la esfera solar, la sección nos recuerda que el sol tiene el poder de poner en movimiento todo lo que está encerrado en la torre. La inscripción en la columna rota, "SRI", es muy clara: Royal Jesuit Society - la I y la J son iguales en latín. Las letras B y yo denotamos, Beato Ignacio, en referencia al fundador de los jesuitas, Ignacio de Loyola.

En el centro del grabado se encuentra la "alfombra de la Logia" con sus símbolos, alrededor de la cual se congregan tradicionalmente los masones. Pero la tradicional estrella llameante de cinco puntas ha dado paso a una estrella de siete puntas que forma una cruz templaria. Detrás se levantan dos águilas. Como el emperador José II es muy hostil con los jesuitas, solo pueden enviar de regreso a Rusia, donde la emperatriz Catalina II recibió a los ex jesuitas precisamente por sus cualidades como educadores. En Mohilev, en la actual Bielorrusia, establecieron una institución educativa. Esta águila es, por tanto, el águila de Mohilev, símbolo del renacimiento de los jesuitas, del que volverán a partir para reconquistar Europa.

Interpretación

Illuminati contra los jesuitas

La guerra de imágenes continúa entre los partidarios de la Ilustración radical y los jesuitas mucho más allá de la publicación de Bonneville. De hecho, este último actuó como relevo en Francia para las tesis anti-jesuitas desarrolladas en la Europa de habla alemana, en particular por el Iluminar, aquellos miembros de una sociedad secreta que reclutan de logias masónicas y se inspiran en la organización de la Compañía de Jesús - a menudo son antiguos alumnos de los padres - para contrarrestarlo mejor.

A mediados de la década de 1780, esta sociedad radical favorable a la Ilustración fue brutalmente prohibida y perseguida en la católica Baviera, cuando las autoridades se dieron cuenta de que se estaba expandiendo. Con la Revolución Francesa y el terremoto europeo que provocó, los ex jesuitas creen tener su venganza. Acusan al Iluminar, más conocido en la forma inglesa deIlluminati, o los Illuminati de Baviera, por haber fomentado la Revolución desde la retaguardia abusando de la ingenuidad de los masones. El padre Barruel, ex jesuita, publicó así en Hamburgo los cinco volúmenes de Memorias al servicio de la historia del jacobinismo (1798-1799). Se hacen eco de la Evidencia de conspiraciones contra todas las religiones y gobiernos de Europa, tramadas en las asambleas secretas de los Illuminati, masones y sociedades de lectura, recopiladas de buenos autores., una obra del erudito escocés John Robison, cuya publicación sacudió al establecimiento político británico.

A su vez, sus lectores buscarán señales que delaten la Illuminati y su cobertura masónica en emblemas y símbolos revolucionarios y luego republicanos, tanto en Francia como en los Estados Unidos hasta el siglo XX.mi siglo.

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  • conspiración

Bibliografía

BEAUREPAIRE Pierre-Yves, El otro y el hermano: el extranjero y la masonería en Francia en el siglo XVIII, Paris, Honoré Champion, coll. “El siglo XVIII” (no 23), 1998.

CUBITT Geoffrey, El mito jesuita: teoría y política de la conspiración en la Francia del siglo XIX, Oxford, The Clarendon Press, 1993.

FABRE Pierre-Antoine, ALCALDE Catherine (dir.), Los anti-jesuitas: discursos, figuras y lugares del anti-jesuita en la era moderna, informes de reuniones (París, Roma, 2003), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, coll. “Historia”, 2010.

Para citar este artículo

Pierre-Yves BEAUREPAIRE, "Los jesuitas entre los masones"


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